Обоснование перехода на один налог
|
|
|
Сайт - вызов системе! Расскажи о сайте друзьям - это маленький шаг к большой отмене налогов!
Как можно собирать налоги со свободных людей?
Важнейший сдвиг произошел в октябре 1993 г.
В эти дни закончился "романтический" период демократической идеологии, связанный
с иллюзиями относительно возможностей прямого переноса западных учреждений на
российскую почву. Но тем самым закончился и первичный период становления
российской политологии, который можно назвать периодом западнического
эпигонства. Сегодня наша политология стоит перед лицом многозначительного в
теоретико-методологическом отношении факта: Россия при всех условиях сохраняет
свое цивилизационное отличие от Запада.
Политолог, расчитывающий на легкий путь автоматического приложения сложившегося
на Западе понятийного аппарата, вынужден теперь в корне пересмотреть свою
стратегию в духе традиций сравнительного социокультурного анализа. Главной
теоретической проблемой становится соотнесение общецивилизационных универсалий
современного мира с региональными (национальными) особенностями, которые
выступают не в роли побочного и изживаемого в ходе эволюции "фона", а как
важнейший источник творческой энергии человечества, вынужденного постоянно
разнообразить свои стратегии в ответ на специфику места и времени.
Опыт стран Тихоокеанского региона убедительно свидетельствует, что творческое
прочтение западного опыта - его использование с учетом социокультурной специфики
- намного продуктивнее пассивного эпигонства. Поэтому важнейшей из парадигм
современной политологической мысли является культурологическая: оценка
политических перемен эпохи в горизонте социокультурного опыта,
свидетельствующего о неискоренимом многообразии человечества.
Чувство национальной традиции составляет незаменимую составную часть творческой
интуиции политолога, обязанного уметь адаптировать понятийный аппарат теории.
При этом важно не сбиться на противоположные позиции националистического
"монизма", отгороженного от соблазнов других культур и все меряющего на свой
аршин. Современный политолог, как и современный человек вообще, постоянно
пребывает в ситуации "на рубеже культур", перманентного социокультурного
диалога. Его творческие поиски связаны с напряжением между двумя полюсами:
сферой цивилизационных универсалий - единых пространств современного мира - и
сферой нередуцируемой социокультурной специфики. Велик соблазн покинуть это поле
напряжения, просто примкнув к одному из полюсов. Но это означает вырождение
творческой личности и в ее научном, и в граж- данском качестве: она выбывает из
пространства диалога культур, превращаясь либо в бесплодного эпигона, либо в
узколобого националистического фанатика, прячущегося от сложности современного
мира.
Главное, чему учит современная философия политики - это ориентация в
многокачественном и высокомобильном мире, требующем диалоговых стратегий как в
области теории, так и в сфере общественно- политической практики. Она
предупреждает против "монистического нетерпения" всех любителей нанизать мир на
один стержень, найти его единый "базовый принцип", вывести все его разнообразие
из единого основания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100