Обоснование перехода на один налог

Гостевая книга

Восстановление данных linux. Восстановление данных с диска - как восстановить файлы на флешке.

Сайт - вызов системе! Расскажи о сайте друзьям - это маленький шаг к большой отмене налогов!

Как можно собирать налоги со свободных людей?

 Потребность в свободе творить историю - индивидуальную или коллективную - не является перманентным свойством человеческого духа. Только в периоды острейших кризисов и вызванной ими предель- ной неудовлетворенности собой и своей судьбой актуализируется потребность выйти за границы своего "Я" или своей (нынешней) культуры. Эта ситуация "предельной черты" выносит наше сознание <на грань различных культур, в точку встречи двух (и более) исторических форм сознания, способных отстранять друг друга.
. На грани культур, решая "последние вопросы бытия", человек включает в свое самосознание.
. сознание человека другой культуры, абсолютно вне-находимого, иного, с иными смыслами бытия и мышления. И только в таком запредельно ином для этой культуры взгляде на мое собственное бытие и на мое сознание возможно действительно коренное перерешение моей судьбы>^.
В связи с этим открывается истинное призвание новой гуманитарной элиты, приходящей на смену сторонникам монологического сциентиз-ма, будь то сциентизм "научного коммунизма" или сциентизм современных адептов "чикагской школы". Роль гуманитария не в том ^ В.С. Библер. Указ. соч., с. 50, 51, 52. ^ Там же. с. 54.
чтобы подменить специалистов в области экономики, техники и т.п. Это означало бы возвращение к статусу носителей "передовой идеологии", всюду преследующей и вытесняющей специалистов по подозрению в идеологической греховности или профанности.
Его роль в том, чтобы наладить диалог различных социально-групповых, территориальных и профессиональных культур и субкультур, раскрыть значение социокультурной детерминации различных типов экономического поведения. Монологический, моносубъектный принцип, положенный в свое время в основу "социалистического строительства", дал нам, наряду с унитарным государством, унитарную" одноук-ладную экономику, лишенную каких бы то ни было самодвижущих импульсов, не способную откликаться на разнообразные и изменчивые нужды населения.
Традиционная концепция антагонистических интересов, которой пропитан менталитет нашего общества, практически перечеркивает диалоговый принцип. Если отношения социальных групп рассматриваются как игра с нулевой суммой - выигрыш одной автоматически влечет за собой проигрыш другой, то это неминуемо влечет за собой стремление свести влияние другой стороны к нулю, аннигилировать ее.
Понимание другой стороны предполагает не только признание законности ее интересов, но и восприятие ее как необходимой предпосылки нашего собственного существования, как составной части нашего жизненного мира. Важно понять, что консенсус - не просто уступки, компромисс, требующий частично поступиться собственными интересами в пользу другого - с таким пониманием мы еще не выходим за рамки манихейского видения. Концепция уступки сохраняет еще понимание взаимоотношения интересов как игры с нулевой суммой. Только перейдя к пониманию другого не как границы моих возможностей, а как расширения горизонта моего собственного бытия, мы утверждаем гуманистический диалогизм. Опыт свидетельствует о том, что нет инстанции, способной воплощать всеобщий интерес; историческая перспектива общества не может быть представлена сольным выступлением класса-гегемона. История развертывается как диалог, исход которого не является предопределенным, не "снимается" в каком бы то ни было монологе. В этом смысле приходится признать правоту немецкой "исторической школы", которая выдвинула тезис, что существует не всеобщий субъект - вопло-титель прогресса, а только исторические индивиды, опыт которых незаменим и нередуцируем. В социальной практике крайне опасны всякие попытки подводить бытие многих под некую единую "сущность", "снимающую" и обесценивающую их специфический опыт. В этом отношении заслуживает нашего особого внимания феноменология Хайдеггера, утверждающая принцип бытия, нередуцируемого во всеобщих сущностях.
 

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100