Обоснование перехода на один налог

♠

Гражданский эксперимент.
От человека - к системе.

∞

Сайт - вызов системе! Расскажи о сайте друзьям - это маленький шаг к большой отмене налогов!

Как можно собирать налоги со свободных людей?

Только лучшие сайты раздела знаменитости - самые известные люди мира. . На подобные быстровозводимые здания стоимость очень низкая.

Политическая эпистемология исследует также соотношение рационального и внерационального в политике; политика в гносеологическом отношении представляет смешанный тип деятельности, сочетающий науку и искусство, анализ и интуицию, количественно измеримое с тем, что не поддается калькуляции.
В политической эпистемологии находит свое специфическое преломление общая для всех социальных наук проблема соотношения между объяснением и пониманием. Применительно к человеческим действиям вопрос "почему?" недостаточен; значение приобретает также и вопрос "для чего?". Постижение замыслов и целей деятельности относится к важнейшим сторонам понимания политики и политика; только при этом условии мы избегаем крайностей жесткого детерминизма, склонного игнорировать человеческую свободу и ответственность.
В политической праксеологии выявляется внутренняя структура политического действия, с одной стороны, и его внешние условия и границы - с другой. Это своего рода "критика практического разума" в политологии (в кантовском ее понимании), когда делается попытка выявить, что, в принципе, может осуществить политика, что лежит за пределами ее конструктивных возможностей (деструктивные возможности ее, как и некоторых других видов человеческой практики, стали в XX веке почти безграничными). Наконец, для отечественного политолога существует проблема российской реальности в качестве вызова теории. В данном случае мы имеем конкретное воплощение общей проблемы вызова, бросаемого устоявшимся научным синтезам со стороны новых объектов исследования. Политологическая теория до сего времени оставалась европоцентричной: она выросла в недрах западного мира и имеет тенденцию выдавать его за естественную общечеловеческую модель. В философии политики остается еще по-настоящему не выявленным отношение западной политологии к универсалиям общечеловеческой культуры; не разрешено, в частности, недавно возникшее культурологическое сомнение: не является ли сформировавшаяся на Западе политическая наука неосознанной регионалистикой, неплохо вписывающейся в европейский цивилизационный код, но не вполне адекватной другим цивилизационным мирам.
Переходному состоянию нашего общества соответствует и переходное состояние общественных наук. Сегодня они осваивают новую картину мира, что в целом соответствует происшедшему на рубеже XIX-XX вв. перевороту в естествознании, связанному с преодолением лапласовского детерминизма. .Политология также покидает гарантированную, подчиненную "непреложным историческим закономерностям" и линейной исторической перспективе социальную вселенную и постигает открытую историю, богатую альтернативами, неопределенностями, стохастическими эффектами. Марксизм-ленинизм был, по-видимому, одной из последних попыток сохранить традиционную картину мира - разумеется, в превращенной, сциентистской форме "научного мировоззрения".

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100