| |

Теперь мы представляем себе задачи
политической онтологии. Ее цель - реабилитировать мир политики, восстановить ее
бытийствен-ный статус. Политика - не надстройка, а вид человеческой практики,
посредством которой люди воздействуют на социальную среду, перерешают свою
судьбу, меняют свой статус в обществе.
2. ОТ ЛАПЛАСОВСКОЙ - К СОВРЕМЕННОЙ КАРТИНЕ МИРА Становлению политической
онтологии препятствует не только базисно-надстроечный детерминизм. Сам он должен
быть понять в более широком мировоззренческо-методологическом контексте - как
наследие старого "лапласовского" детерминизма. Научная картина мира в XVIII в. в
основном опиралась, как известно, на достижения классической механики. Корифеям
естествознания этой эпохи мир открылся в виде жесткой механической конструкции,
в которой все раз и навсегда расставлено по своим местам. Образ природы как
живой целостности, отличающейся необозримым разнообразием, широчайшей палитрой
красок, звуков и оттенков, отныне стал рассматриваться как прекраснодушная
иллюзия поэтического мышления. За разнообразием живых форм прятался демон
механики. Ее основной закон (второй закон Ньютона) позволял по данному
начальному состоянию (значениям координат и скорости) рассчитать любое
последующее состояние. Экстраполируя этот тип линейной зависимости на состояние
мира в целом, Лаплас сформулировал следующий принцип всезнающего сциентизма в
таком виде: "Ум, которому были бы известны для какого-нибудь данного момента все
силы, одушевляющие природу и относительное положение всех ее составных частей.
., объял бы в одной формуле движение величайших тел Вселенной наравне с
движением мельчайших атомов: не осталось бы ничего, что не было бы для него
недостоверным, и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором.
."^ Природа выступила как гигантский механический цех, повинующийся заранее
заданной, исчисляемой ритмике. Достаточно вспомнить ленинское ^ Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 25.
^Лаплас. Опыт философии теории вероятностей. М., 1908, с. 9.
видение социалистического общества как "единой большой фабрики", чтобы убедиться
в тождестве старой механистической философии природы и механистической философии
истории, которую большевизм в виде "истмата" навязывал всем социальным наукам.
"Социализм порожден крупной машинной индустрией. И если трудящиеся массы,
вводящие социализм, не сумеют приспособить своих учреждений так, как должна
работать крупная индустрия, тогда о введении социализма не может быть и речи" ^
Несомненна связь с лапласовской традицией и всего марксистского
"материалистического понимания истории", подчиненной единым непреложным
закономерностям и идущей в заранее заданном направлении - к коммунизму. В такой
вселенной и политика выступает как движение с предопределенным, заранее
известным ("великому учению") исходом.
|
|